Dominicus calificado de ¨operarius¨ (tomado del Cartulario
de San Pedro de Arlanza)
Pocos años después, en 1175 en un acuerdo habido entre Silos y el cercano
monasterio de San Pedro de Arlanza firma entre los monjes silenses un maestro
Dominicus, calificado de ¨operarius¨. Es un maestro que conocía Silos y que
interpreta el estilo en un sitio cercano como era San Pedro de Arlanza que
dista de Silos por una antigua calzada romana diez Km., probablemente años más
tarde, no olvidemos que el claustro de San Pedro de Arlanza se acometió unos
años después que Silos . Pero es también un gran maestro, el maestro del
claustro románico de Palamos trabajo en la última etapa de Silos, Silos y
Arlanza se ha construido en paralelo. La similitud pone en relevancia que el
autor del claustro que se encuentra en Palamós estaba contacto con el propio
autor del claustro de Silos, Dominicus el ¨operarius¨ que realizó los capiteles
del claustro románico de Palamos conocía las formas y los registros de Silos”.
El claustro, de propiedad privada antes de su venta, previsiblemente desamortizado, levantado en el último cuarto del siglo XII, tenía más que influencia silense. Para copiar los capiteles o los cimacios tanto del primero como del segundo maestro de Silos, como nos dice el autor del descubrimiento, el maestro cantero/escultor debió estar bastante tiempo y en bastantes ocasiones en el claustro silense contando con todos los parabienes de la abadía, perdón, del monasterio. Es decir, Silos estaba a favor de la copia.
Esto descarta que el monasterio (o catedral) fuese cisterciense, por principio filosófico, pero también que fuese cluniacense, porque cuando se está haciendo esta copia las relaciones entre Silos y los cluniacenses
En Silos por regla general como en otros monasterios, no pedían ayuda de arquitectos ni de escultores para levantar templos o labrar capiteles y pórticos, sino que eran los propios monjes los que especializaban en aquellos menesteres y ejercían su oficio a la perfección, dirigiendo a los legos canteros y labrando figuras y metopas, capiteles y pilastras con sus propias manos por loquee Dominicus se formo en silos
Por los restos conservados en el claustro de Palamos, obra que parece de las tres últimas décadas del siglo XII , por las formas que presentan los capiteles, el tipo de trabajo, la temática y la concepción general de relieve, tipo de labra y composición, estamos ante el taller de las formas y trabajo del último taller del claustro inferior de Silos.
Incluso se podría decir que quien realiza el trabajo del claustro conservado en Palamós trabajó en la última etapa de obras del susodicho claustro inferior de Silos. Dominicus es un maestro retardatario, pues sus modelos en muchos aspectos son más bien los trabajos y temas de la primera etapa del claustro silense, ante todo los trabajos del maestro de la galería Este.
El ¨maestro de Palamos¨ posiblemente Dominicus pudo trabajar en la ultima etapa del
claustro románico del monasterio de Silos ¨Es un maestro que conocía Silos y
que interpreta el estilo en un sitio cercano, probablemente años más tarde.
Pero es también un gran maestro¨
El claustro, de propiedad privada antes de su venta, previsiblemente desamortizado, levantado en el último cuarto del siglo XII, tenía más que influencia silense. Para copiar los capiteles o los cimacios tanto del primero como del segundo maestro de Silos, como nos dice el autor del descubrimiento, el maestro cantero/escultor debió estar bastante tiempo y en bastantes ocasiones en el claustro silense contando con todos los parabienes de la abadía, perdón, del monasterio. Es decir, Silos estaba a favor de la copia.
Esto descarta que el monasterio (o catedral) fuese cisterciense, por principio filosófico, pero también que fuese cluniacense, porque cuando se está haciendo esta copia las relaciones entre Silos y los cluniacenses
En Silos por regla general como en otros monasterios, no pedían ayuda de arquitectos ni de escultores para levantar templos o labrar capiteles y pórticos, sino que eran los propios monjes los que especializaban en aquellos menesteres y ejercían su oficio a la perfección, dirigiendo a los legos canteros y labrando figuras y metopas, capiteles y pilastras con sus propias manos por loquee Dominicus se formo en silos
Por los restos conservados en el claustro de Palamos, obra que parece de las tres últimas décadas del siglo XII , por las formas que presentan los capiteles, el tipo de trabajo, la temática y la concepción general de relieve, tipo de labra y composición, estamos ante el taller de las formas y trabajo del último taller del claustro inferior de Silos.
Incluso se podría decir que quien realiza el trabajo del claustro conservado en Palamós trabajó en la última etapa de obras del susodicho claustro inferior de Silos. Dominicus es un maestro retardatario, pues sus modelos en muchos aspectos son más bien los trabajos y temas de la primera etapa del claustro silense, ante todo los trabajos del maestro de la galería Este.
El arte monástico del claustro de Palamos como los de otros
claustros es un arte para los humildes, ya que daba un acceso a descubrir lo
que los libros no pueden enseñarme; pero es igualmente incompleta, en tanto que
el grado de captación del mensaje aumenta con el nivel de conocimiento
adquirido
El monasterio de San Pedro de Arlanza se vendió el 22 de
octubre de 1844 a
D. Santos Cecilia por 140.742 reales.
Capitel Palamos cuádruple aparición San Millan en la batalla de Hacinas
Capitel Palamos Cuádruple aparición San Millan en Hacinas y arpías con gorro
de oración musulmán llamado taqiyah o kufi sobre el que se puede colocar el
turbante
Arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi sobre el que se puede colocar el turbante
Capitella Aparición
A menudo, el recorrido de un capitel o de un cimacio labrado por los cuatro lados nos da la versión casi dinámica de la escena representada, y ese dinamismo, casi cinematografico, nos introduce en la significación autentica del pasaje, en tanto que se alterna y se suceden los puntos esenciales que conviene interpretar. En este capitel cuádruple de Palamos se representa la batalla de Hacinas y la aparición de San Millan al buen conde Fernán González.
Cuenta la leyenda un hecho milagroso que sirvió para fortalecer el espíritu combativo de los cristianos frente ala Yihad musulmana, San
Millán y Santiago se aparecieron en mitad de
combate en defensa de los cristianos. San Millán fue hecho patrono de
castellanos y navarros comprometiéndose a pagar tributos; son los llamados
"Votos de San Millán¨ Fernán González favorecerá enormemente al
monasterio de San Millán con privilegios y donaciones.
Esta devoción fue tan grande, que mostraba el conde Fernán González, fue causa, que toda Castilla se hiciese una promesa, de que todos los pueblos, y casas, en reconocimiento de ser San Millán su patrón, y haberles favorecido en la batalla, ya referida, pagasen, y contribuyesen alguna cosa cada año, desde el río de Carrión hasta el río Arga, que es en Navarra, y desde la sierra de Araboya, hasta el mar de Vizcaya. Nombrase muchos pueblos, como se podrá ver largamente en la escritura que traigo de los votos de San Millán, que tengo alegada en que se manifiesta la mucha devoción de aquellos tiempos, contribuyendo cada lugar de lo que tenía más abundancia; y así unos pueblos dan carneros, otros bueyes, vino, trigo, cevada, pescado, aceite, cera, queso, lienzo, hierro, plomo, sin quedar alguna cosa en Castilla, ni de hidalgo, de de pechero, que no fuese tributaria de este Santo.
San Millán se apareció a los ejércitos castellanos en tres ocasiones, dos de ellas en el siglo X y una en el XI. Las dos batallas del siglo X son las de Hacinas y Simancas, en ellas comandaba los ejércitos castellanos el conde Fernán González, la tercera aparición se dio en la batalla de Calahorra. Todas estas confrontaciones se dieron contra los árabes infieles y la victoria cristiana se fundamentó substancialmente en el fenómeno milagroso de la aparición.
Lafuente Ferrari recoge la tradición y nos indica que esta batalla representada por Ricci corresponde a la de Hacinas (Burgos), localidad próxima a la población de Salas de los Infantes y al monasterio de Silos. Quizá la fortaleza que observamos en el lienzo pueda corresponderse con la que en la actualidad (bastante derruida) se eleva en la localidad de Hacinas
San Millan en la batalla de Hacinas (Ricci)
Entre los siglos XII y XIII, tres monasterios castellanos—San Pedro de Arlanza, San Millán dela Cogolla y
Santo Domingo de Silos— utilizaron la figura del «Buen conde» y compitieron por
los beneficios derivados de vincularse con el gran héroe de la independencia
castellana. vamos a estudiar
la pugna por el uso dela figura de Fernán González entre Arlanza, San Millán y Silos. Para ello nos parece insuficiente —incluso distorsionador— limitarse al estudio de una sóla fuente o tipo de fuentes. Por ello, hemos optado por sondear, para cada uno de esos tres monasterios, cuatro ejes que son otras tantas estrategias en la búsqueda de una interpretación unitaria a partir de una información extraordinariamente fragmentada:
Antes de iniciar el análisis, es preciso considerar la posición relativa de los tres monasterios. Ubicado en el corazón dela Tierra de
Lara, al pie de las elevaciones de la Sierra de la Demanda ,
Arlanza fue un cenobio de cierta importancia en época condal, en que inició la
creación de su dominio monástico con el apoyo de varios magnates castellanos,
Fernán González entre ellos. Sin embargo, su verdadera expansión tuvo lugar
durante el reinado de Fernando I, quien potenció enormemente su dominio y lo
elevó al plano de principal monasterio de la Tierra de
Lara y, en general, del sector castellano al sudeste de Burgos (en el entorno
de la ciudad, Santo Domingo de Silos, vecino próximo de Arlanza, es el otro
gran monasterio del sudeste castellano. De trayectoria incierta en época
condal, su despegue se sitúa también en tiempos de Fernando I, pero sólo a
partir de Alfonso VI tiene lugar su elevación a un primer plano en el contexto
castellano, gracias, sobre todo, a la capitalización del culto en torno al
enterramiento del abad Domingo y a la fama de lugar milagroso que desde
entonces se desarrolló en. Santo Domingo de Silos creció en competencia con
Arlanza. Sus dominios señoriales y sus áreas de expansión —y de captación de
potenciales peregrinos— se solapaban. Así, no es raro que sus intereses
entrasen en conflicto más de una vez entre los siglos XII y XIII, como
testimonian varios procesos judiciales conservados entre la documentación de
ambas instituciones. Esta pugna se reprodujo, como veremos, en el plano ideológico
y discursivo.
Detalle arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi
No debe pasarse por alto que, a lo largo del período clave que nos interesa (de mediados del siglo XII a mediados del XIII), San Millán y Silos parecen haber formado una alianza estable frente a Arlanza. La vinculación entre ambos monasterios se remonta a la propia época del abad Domingo, monje procedente de San Millán, y continúa con intercambios fundamentales como el propio Grimaldo, autor de la Vita latina de Santo Domingo,y quizá monje en San Millán antes de ingresar en Silos. Es más, la circunstancia se repite a
comienzos del siglo XIII con Gonzalo de Berceo, como veremos. Esta vinculación es además explícita en la hermandad establecida entre ambos monasterios en 1190 y renovada. En el punto culminante del proceso que estudiamos, pues, San Millán y Silos formaban una unidad estratégica, lo que puede explicar algunas de las concomitancias observables entre ambos. San Pedro de Arlanza parece haber dado el primer paso en la carrera por apropiarse de la figura de Fernán González. A ello sucedieron iniciativas parecidas por parte de San Millán y Silos, en este orden.
La formulación más explícita de la relación entre Arlanza y el Buen conde es, sin duda, el llamado Poema de Fernán González, una larga composición en cuaderna vía en que la presencia del monasterio aparece cuidadosamente entretejida con la historia del conde. Fernán González no sólo figura como fundador y favorecedor de la abadía, sino que ésta desempeña un papel providencial en el desarrollo de sus gestas, que incluyen el desplazamiento a la comarca de Lara de los principales hitos épicos (batallas de Lara, Hacinas y Cascajares). Pereda relataba cómo en 1274 tuvo lugar el solemne traslado de los restos de Fernán González de una ermita próxima que estaba en ruinas a la abadía.
Esta ermita debe ser la iglesia de San Pelayo o San Pedro el Viejo, considerada el emplazamiento original del monasterio de Arlanza hasta la construcción del gran edificio románico en el siglo XI. Lo llamativo es que (siempre según Pereda en versión de Huidobro) los restos del conde fueron colocados... ¡en un catafalco en el centro de la nave principal de la iglesia de Arlanza, en una posición tan prominente que estorbaba para los actos de culto, por lo que en el siglo XIV se optó por desplazarlo a un latera! Sin duda una iniciativa como ésta tenía una carga simbólica extraordinaria como reivindicación de una vinculación entre el monasterio y el conde, capaz de poner en su sitio a cualquier otro que aspirase a beneficiarse de su influjo. Y no era el único caso, porque, por esas fechas, la pugna por presentarse como lugar de descanso de los principales personajes de la épica castellana afectaba también a otras narraciones, como la de los Infantes de Lara, e implicaba no sólo a monasterios como San Millán y Silos, sino también a concejos como Salas de los Infantes, por no hablar de los linajes nobiliarios que modificaron sus genealogías para insertar a tan prestigiosos ancestros,claramente, había todo un «capital simbólico» por el que competir.
Comparación capiteles representación de la aparición de San Millan, en la batalla de Simancas el capitel de Salamanca y de Hacinas en el de Palamos
No es nada frecuente que en una escena de lucha de guerreros aparezca uno de infantería tomando partido (quizás represente al campesino asaltado) pero no es un campesino, es San Millam apareciéndose en la batalla de Hacinas en el capitel Palamos y en el capitel de Salamanca la representación de la batalla de Simancas lo que hace más llamativa la relación de ambos capiteles.Por cierto, que la calidad y hechura del capitel de la catedral vieja recuerdan mucho a los dos magníficos capiteles de la iglesia de Retortillo en Cantabria.
Capitel Palamos cuadruple aparición San Millan en la batalla de hacinas estado actual en la finca de Mas del Vent 2014
Situacion capitel cuadruple guerrero luchando aparición San Millan en la batalla de hacinas
Capitel buitres atacan a su victima
Detalle del capitel buitres atacando a hibridos posiblemente representación de musulmanes
Camara del Tesoro o Sala Palatina
Se pueden observar en las pinturas murales de la sala Palatina del monasterio de Arlanza (Burgos), representaciones extraídas de los bestiarios, que fueron realizadas hacia 1200. Aunque originalmente se creyó que esta sala pudiera haber sido la sala capitular del monasterio, hoy se considera que debió de asociarse al culto de fundación mítica de la dinastía castellana, Fernán González.
Se pueden observar en las pinturas murales de la sala Palatina del monasterio de Arlanza (Burgos), representaciones extraídas de los bestiarios, que fueron realizadas hacia 1200. Aunque originalmente se creyó que esta sala pudiera haber sido la sala capitular del monasterio, hoy se considera que debió de asociarse al culto de fundación mítica de la dinastía castellana, Fernán González.
Se trata de unas pinturas poco comunes por su marco y
temática profanos; el único conjunto similar en España parece ser el de la sala
capitular de Villanueva de Sigena (Huesca). En ambos casos el contexto parece
haber sido similar: una sala utilizada por los dignatarios que visitaban el
monasterio, favorecido por la nobleza y los reyes; aunque en el caso de Arlanza
la falta de datos no permite asegurarlo.
Se consigna que el ¨Frater Ximeno¨autor de la torre del
tesoro del monasterio de San Pedro de Arlanza, encargo al pintor Gudesteo que
¨adorne las paredes del convento con escenas de cetrería en los ámbitos y
pasillos, hemos de apuntar que la cetrería era una afición de Fernán González
no es de extrañar que el claustro de Palamos haya representado en uno de
los capiteles escenas de caza como la que representa un jabalí con un hombre
entre enebros representación de la historia de Fernán González causa de la
fundación de San pedro de Arlanza
Fresco expoliado con una de las pinturas más antiguas
(hacie 1210) que se conservan del escudo y pendón de Castilla,
originario deSan
Pedro de Arlanza, puede verse hoy en el Museo Nacional de Arte de...
Cataluña.
Castillo claustro románico Palamos
“El castillo es falso,pero no inventado”
El castillo, con tres torres, rematadas las laterales en tre merlones y la del homenaje en cuatro, con doble muralla y puerta almenada en el centro, corresponde igualmente a modelos en uso durante la misma centuria. en las pinturas de Arlanza.
Uno de los elementos que más había llamado la atención a Gerardo Boto en la fotografías que había visto del claustro era un relieve del castillo de rey Alfonso VIII (1155-1214) representado en una de las arcadas.
Según Boto las explicaciones posibles son solo dos: Que la persona que decidió colocarlo en el siglo XX fuera un experto erudito que dominaba la xilografía y conocía que este castillo, y ningún otro, era el símbolo del monarca contemporáneo a la construcción del claustro, pese a que eran poquísimas las representaciones que se conocían en 1930; o, más probable, que el tallador no se lo inventó, sino que copió un original muy deteriorado, que se decidió reponer por otro nuevo cuando se remontó en Madrid.
“Aunque no tengo todos los elementos de juicio, me parece que es falso, pero no inventado", concluye.
Una de las cosas que abría que averiguar si el castillo representado en las arcadas fue puesto en la construcción del claustro en Ciudad Lineal Madrid o Posteriormente en Palamos lo que nos llevaría decir unos u otros conocían la procedencia o bien verbal o en contrato de compra y venta del mismo
En la fotografía tomada de esta arcada en Palamos, hay una forma de cavidad que sugiere que algo falta, probablemente, otro castillo que iria encajado en dicha cavidad como ocurre en el otro centros galería formado por cuatro fustes, por esa causa claustro no se encuentre los castillos originales cuando se desmontaron por primera vez se perdieron o destrozaron y en su lugar se halla puesto una reproducción.
Los datos que hasta hora he podido contrastar son: que
cuarenta y cuatro capiteles del claustro de Palamos, treinta y cuatro han
llegado a nuestros días (diez de ellos podían tener referencias bíblicas porque
no hay ninguno?) veinticinco de ellos tienen la forma labra y dibujo de Silos
incluso superándolos, seis mas con representación de helechos, acantos, piñas
etc. con clara influencia silense, tres capiteles con ninguna referencia
silense pero en clave funeraria, eso si con el mismo formato de capitel
campaniforme como el resto y salidos de la mano de un taller que aprendió la
labra y registros de Silos
Capitel jabalí con un hombre entre enebros Palamos foto 1935
“...andando el Conde [Fernán González] à caza por aquellos
montes, y persiguiendo à un Jabalí, se escondió éste en la Ermita de arriba, que
llaman S. Pedro el viejo. Ató el Conde su caballo à una encina [...] y subió
arriba, donde no solo encontró el Jabalí, sino Iglesia con Altar,
de que se maravilló mucho, y hecha oración, vino à él uno de tres Ermitaños que
vivían en aquella cueva, llamado Pelayo, y los otros, Arsenio,
y Silvano [...] Por la mañana anunció Pelayo al
Conde la victoria que lograría de los Moros que le venían à buscar, y le rogó
se acordase de aquel pobre lugar y Ermitaños, como le prometió…….
Pero lo más llamativo del tema es que las, la archiconocida
lucha entre Sansón y el león no solo aparece en el claustro de Palamos si no
que añadir un capitel de extraordinaria labra en la que se representa en uno de
los capiteles escenas de caza como la que representa un jabalí con un hombre
entre enebros representación de la historia de Fernán González causa de la
fundación de San pedro de Arlanza .
Parece evidente que aquí el escultor asignó un sentido
funerario al pasaje cinegético, emparentándolo con un discurso victorioso y
redencional, el Salvador que vence al pecado y resucita de entre los muertos.
La aparición de escenas de cacería en contextos funerarios
no era nueva pues resultó posibilidad muy estimada por la clientela de
alto rango, deseosa por legar imágenes que dieran cuenta de su valor,
ejemplaridad y destreza frente a los pobres bichos, en una adecuada exaltación
de la virtus.
Nos hemos habituado al tópico que atribuye una significación
de combate entre las fuerzas del bien y del mal a cualquier escena cinegética,
donde nobles empingorotados blandiendo lanzas y venablos o campesinos de
caperuza –quizás esforzados monteros acompañados por sabuesos- husmean huellas
oseras y lobunas, más peligrosas que las del insaciable jabalí. Sin duda
influirá el contexto, la funcionalidad asumida por el espacio en el que se
integran, que más allá del genérico ornato asumido en una parroquia rural,
suelen ir de la mano de lo fúnebre.
Conocemos el testimonio redactado por Sandoval en 1615
describiéndonos los sarcófagos de los Finojosa instalados en un edículo alzado
en el centro del claustro de Silos: “Sobre la una sepultura están cabalgaduras
y gente que las lleva; y en la otra los bueyes, y un caballero que tiraba a un
jabalí, del qual está asido un perro”, evidencia de una escena dedicada a la
montería del jabalí en un contexto funerario que debió alzarse a inicios del
siglo XII.
Capitel jabalí con un hombre entre enebros Palamos Mas del Vent
foto 2014
Situación en el claustro de Palamos capitel jabalí con un
hombre entre enebros
Tumba Fernán González en Covarrubias
Tumba de Fernán González en San Pedro de Arlanza
San Pedro de Arlanza con su claustro romanico siglo XII
posiblemente el claustro de Palamos situado en la finca de Mas del Vent la Fosca Palamos
(Cataluña)
Capitel Palamos cuádruple aparición San Millan en la batalla de Hacinas
Arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi sobre el que se puede colocar el turbante
Capitel
A menudo, el recorrido de un capitel o de un cimacio labrado por los cuatro lados nos da la versión casi dinámica de la escena representada, y ese dinamismo, casi cinematografico, nos introduce en la significación autentica del pasaje, en tanto que se alterna y se suceden los puntos esenciales que conviene interpretar. En este capitel cuádruple de Palamos se representa la batalla de Hacinas y la aparición de San Millan al buen conde Fernán González.
Cuenta la leyenda un hecho milagroso que sirvió para fortalecer el espíritu combativo de los cristianos frente a
Esta devoción fue tan grande, que mostraba el conde Fernán González, fue causa, que toda Castilla se hiciese una promesa, de que todos los pueblos, y casas, en reconocimiento de ser San Millán su patrón, y haberles favorecido en la batalla, ya referida, pagasen, y contribuyesen alguna cosa cada año, desde el río de Carrión hasta el río Arga, que es en Navarra, y desde la sierra de Araboya, hasta el mar de Vizcaya. Nombrase muchos pueblos, como se podrá ver largamente en la escritura que traigo de los votos de San Millán, que tengo alegada en que se manifiesta la mucha devoción de aquellos tiempos, contribuyendo cada lugar de lo que tenía más abundancia; y así unos pueblos dan carneros, otros bueyes, vino, trigo, cevada, pescado, aceite, cera, queso, lienzo, hierro, plomo, sin quedar alguna cosa en Castilla, ni de hidalgo, de de pechero, que no fuese tributaria de este Santo.
San Millán se apareció a los ejércitos castellanos en tres ocasiones, dos de ellas en el siglo X y una en el XI. Las dos batallas del siglo X son las de Hacinas y Simancas, en ellas comandaba los ejércitos castellanos el conde Fernán González, la tercera aparición se dio en la batalla de Calahorra. Todas estas confrontaciones se dieron contra los árabes infieles y la victoria cristiana se fundamentó substancialmente en el fenómeno milagroso de la aparición.
Lafuente Ferrari recoge la tradición y nos indica que esta batalla representada por Ricci corresponde a la de Hacinas (Burgos), localidad próxima a la población de Salas de los Infantes y al monasterio de Silos. Quizá la fortaleza que observamos en el lienzo pueda corresponderse con la que en la actualidad (bastante derruida) se eleva en la localidad de Hacinas
San Millan en la batalla de Hacinas (Ricci)
Entre los siglos XII y XIII, tres monasterios castellanos—San Pedro de Arlanza, San Millán de
la pugna por el uso dela figura de Fernán González entre Arlanza, San Millán y Silos. Para ello nos parece insuficiente —incluso distorsionador— limitarse al estudio de una sóla fuente o tipo de fuentes. Por ello, hemos optado por sondear, para cada uno de esos tres monasterios, cuatro ejes que son otras tantas estrategias en la búsqueda de una interpretación unitaria a partir de una información extraordinariamente fragmentada:
Antes de iniciar el análisis, es preciso considerar la posición relativa de los tres monasterios. Ubicado en el corazón de
Detalle arpías con gorro de oración musulmán llamado taqiyah o kufi
No debe pasarse por alto que, a lo largo del período clave que nos interesa (de mediados del siglo XII a mediados del XIII), San Millán y Silos parecen haber formado una alianza estable frente a Arlanza. La vinculación entre ambos monasterios se remonta a la propia época del abad Domingo, monje procedente de San Millán, y continúa con intercambios fundamentales como el propio Grimaldo, autor de la Vita latina de Santo Domingo,y quizá monje en San Millán antes de ingresar en Silos. Es más, la circunstancia se repite a
comienzos del siglo XIII con Gonzalo de Berceo, como veremos. Esta vinculación es además explícita en la hermandad establecida entre ambos monasterios en 1190 y renovada. En el punto culminante del proceso que estudiamos, pues, San Millán y Silos formaban una unidad estratégica, lo que puede explicar algunas de las concomitancias observables entre ambos. San Pedro de Arlanza parece haber dado el primer paso en la carrera por apropiarse de la figura de Fernán González. A ello sucedieron iniciativas parecidas por parte de San Millán y Silos, en este orden.
La formulación más explícita de la relación entre Arlanza y el Buen conde es, sin duda, el llamado Poema de Fernán González, una larga composición en cuaderna vía en que la presencia del monasterio aparece cuidadosamente entretejida con la historia del conde. Fernán González no sólo figura como fundador y favorecedor de la abadía, sino que ésta desempeña un papel providencial en el desarrollo de sus gestas, que incluyen el desplazamiento a la comarca de Lara de los principales hitos épicos (batallas de Lara, Hacinas y Cascajares). Pereda relataba cómo en 1274 tuvo lugar el solemne traslado de los restos de Fernán González de una ermita próxima que estaba en ruinas a la abadía.
Esta ermita debe ser la iglesia de San Pelayo o San Pedro el Viejo, considerada el emplazamiento original del monasterio de Arlanza hasta la construcción del gran edificio románico en el siglo XI. Lo llamativo es que (siempre según Pereda en versión de Huidobro) los restos del conde fueron colocados... ¡en un catafalco en el centro de la nave principal de la iglesia de Arlanza, en una posición tan prominente que estorbaba para los actos de culto, por lo que en el siglo XIV se optó por desplazarlo a un latera! Sin duda una iniciativa como ésta tenía una carga simbólica extraordinaria como reivindicación de una vinculación entre el monasterio y el conde, capaz de poner en su sitio a cualquier otro que aspirase a beneficiarse de su influjo. Y no era el único caso, porque, por esas fechas, la pugna por presentarse como lugar de descanso de los principales personajes de la épica castellana afectaba también a otras narraciones, como la de los Infantes de Lara, e implicaba no sólo a monasterios como San Millán y Silos, sino también a concejos como Salas de los Infantes, por no hablar de los linajes nobiliarios que modificaron sus genealogías para insertar a tan prestigiosos ancestros,claramente, había todo un «capital simbólico» por el que competir.
Comparación capiteles representación de la aparición de San Millan, en la batalla de Simancas el capitel de Salamanca y de Hacinas en el de Palamos
No es nada frecuente que en una escena de lucha de guerreros aparezca uno de infantería tomando partido (quizás represente al campesino asaltado) pero no es un campesino, es San Millam apareciéndose en la batalla de Hacinas en el capitel Palamos y en el capitel de Salamanca la representación de la batalla de Simancas lo que hace más llamativa la relación de ambos capiteles.Por cierto, que la calidad y hechura del capitel de la catedral vieja recuerdan mucho a los dos magníficos capiteles de la iglesia de Retortillo en Cantabria.
Capitel Palamos cuadruple aparición San Millan en la batalla de hacinas estado actual en la finca de Mas del Vent 2014
Situacion capitel cuadruple guerrero luchando aparición San Millan en la batalla de hacinas
Capitel buitres atacan a su victima posiblemente musulmanes
Capitel buitres atacan a su victima foto hecha en la finca
del Mas del Vent Palamos 2014
Detalle capitel buitres atacan a su victima lado
izquierdo
Detalle capitel buitres atacan a su victima lado
derecho
Capitel buitres atacan a su victima
Deteniéndonos en el capitel vemos una serie de aves
picoteando uno animales con imágenes aparentemente fantásticas son buitres
comiéndose a su presa ( representación posiblemente musulmanes) hay que hacer
una segunda lectura, nos explica que su significado histórico que se refiere al
fundador de este claustro, este pasaje esta descrito en el poema de Fernán
González dichos capiteles no guardan un orden cronológico ya que al se
construyeron las cimbras, se colocaron las dovelas, las claves y los capiteles
del claustro de Palamos no conservando su orden primitivo.
Los flamencos medievales picotean sus propios pies, pero no
por lo general a otra criatura, sin embargo, parecen buitres leonados
comúnmente que se encuentra en la Península Ibérica ,
este ejemplo particular en Palamós no se ajusta a más favorecida composiciones
tradicionales, que suelen ser simétrica, pero parece inspirado por ejemplos
asimétricos de la
Edad Media.
Es ta variante de la composición puede ser inspirado por obras
medievales como la capital aislada que aparece en la Colegiata de
Covarrubias muy cerca del mencionado monasterio de San Pedro de Arlanza. El
tallado talla seco y algo torpe de la capital Palamós puede reflejar tales
precedentes también.
Es
El Conde Fernán González poema
175
Hobo nombre Fernando el conde de primero,
Nunca fue en el mundo otro tal caballero;
Este fue de los moros un mortal homicero,
Decíenle por sus lides el buitre carnicero.
Sus enemigos le llamaban el buitre carnicero
175
Hobo nombre Fernando el conde de primero,
Nunca fue en el mundo otro tal caballero;
Este fue de los moros un mortal homicero,
Decíenle por sus lides el buitre carnicero.
Sus enemigos le llamaban el buitre carnicero
Por lo que hemos de deducir que el claustro esta dedicado al
fundador y toma como base el Cantar de Fernán González hemos de tener en cuenta
que la iglesia de Santo Domingo de Silos en Burgos se construyo en el año 1088
donde también ocho años antes, había comenzado la Iglesia de San Pedro
de Arlanza por lo que deducimos que los claustros fueron acometidos por los
mismos maestros.
El simbolismo románico no iba destinado a los profanos, sino
a los iniciados, que eran sus artífices y su beneficiarios. Lo que vieran los
demás, eran meras formas piadosas o enrevesadas- no tenían porque explicarlo ni
justificarlo ante nadie, porque formaba parte de su secreto celosamente
guardado por aquella selectisima casta de monjes que ya no buscaban la
transcendencia, porque estaban convencidos de estar inmersos en ella.
Son buitres leonados que tienen en sus y garras a las
sirenas , son híbridos con cabezas leoninas, cuerpos de peces y dos piernas,
algo así como Capricornio zodiacal; en la parte superior son los buitres de
pie muerden a los hibridos posiblemente estos representación de los
mulsumanes.
Capitel cuadruple de Palamos llamado de las dudas foto 1935
Detalle del capitel buitres atacando a hibridos posiblemente representación de musulmanes
El buitre, desde tiempos inmemoriales, ha sido
figurado como el protector de las almas en un contexto muerte y resurrección
donde las diosas-madres ejercían como protectoras del transito reencarnativo
dentro de las cultura neolíticas afectas a Oriente Próximo no nos olvidemos que
en Silos y San pedro de Arlanza desde tiempo inmemoriales habitaron grandes
colonias de buitres leonados incluso a Fernán González
El buitre resulta fácilmente reconocible en los capiteles de Palamos y no son flamencos . Presenta los rasgos más peculiares de estas rapaces: cabeza pelada hasta el cuello donde ya se inicia el plumaje; picos curvos y robustos aptos para romper la piel de los animales muertos; en ocasiones la peculiar gorguera señalada mediante un ligero resalte del relieve; y cuerpos de gran tamaño que, en pos de la realidad, se recubren de alas anchas y largas, rematadas en forma de “dedos”, mientras la cola truncada apenas supera la longitud de las alas. Las uñas largas puntiagudas de sus garras perfeccionan aún más la imagen.
El buitre resulta fácilmente reconocible en los capiteles de Palamos y no son flamencos . Presenta los rasgos más peculiares de estas rapaces: cabeza pelada hasta el cuello donde ya se inicia el plumaje; picos curvos y robustos aptos para romper la piel de los animales muertos; en ocasiones la peculiar gorguera señalada mediante un ligero resalte del relieve; y cuerpos de gran tamaño que, en pos de la realidad, se recubren de alas anchas y largas, rematadas en forma de “dedos”, mientras la cola truncada apenas supera la longitud de las alas. Las uñas largas puntiagudas de sus garras perfeccionan aún más la imagen.
